سوي المتعارف فإنهم قالوا النور حي عالم قادر سميع بصير والمجوس منهم ذهبوا إلى أن فاعل الخير هو يزدان وفاعل الشر هواهر من ويعنون به الشيطان ( والجواب منع قولهم الواحد لا يكون خيرا شريرا ) بمعنى أنه يوجد خيرا كثيرا وشرا كثيرا ( اللهم إلا أن يراد بالخير من يغلب خيره ) على شره ( وبالشرير من يغلب شره ) على خيره ( كما ينبئ عنه ظاهر اللغة ) فلا يجتمعان حينئذ في واحد ( لكنه غير ما لزم ) مما ذكر بل اللازم منه هو المعنى الذي أشرنا إليه ( فلا يفيد إبطاله ) أي إبطال ما أوليس بلازم ( ثم بعد ) هذا المنع والتنزل عنه ( يقال لهم الخير إن قدر على دفع شر الشرير ولم يفعله فهو شرير وإن لم يقدر عليه فهو عاجز ) عن بعض الممكنات فلا يصلح إلها فلا يوجد إلهان كما ذكرتم ( فنعارض خطابتهم بخطابة أحسن من ذلك مآلا وأكثر إقناعا ( المرصد الرابع في الصفات لوجودية وفيه مقاصد ) ثمانية ( المقصد الأول في إثبات الصفات ) لله تعالى ( على وجه عام ) لا يختص بصفة دون أخرى ( ذهبت الأشاعرة ) ومن تأسى بهم ( إلى أن له ) تعالى ( صفات ) موجودة قديمة